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庄禅解义系列活动之庄语:吹万不同,而使其自己也

  • 2018.11.06
  • 新闻
秉承学勤书院“中华文化传承”的特色理念,学勤书院特别企划庄禅解义系列活动,资深导师冯学成先生带大家重读庄子,细品庄子,解义庄禅。在11月3日开展的第一周庄语活动中,冯学成先生以其深厚的佛学功底与深透的人生领悟为同学讲解《齐物论》。

庄子旨高意远、汪洋恣肆,现代人要领略其魅力却有不少障碍。而“齐物论”,同“逍遥游”一起,构成了庄子哲学思想体系的主体。若说“逍遥游”是庄子之精神的外显,“齐物论”则为内篇的核心,也是《庄子》三十三篇的核心,是解庄的钥匙,不懂“齐物论”,《庄子》其他篇目也就无从下手。秉承学勤书院“中华文化传承”的特色理念,学勤书院特别企划庄禅解义系列活动,资深导师冯学成先生带大家重读庄子,细品庄子,解义庄禅——第一周庄语活动已于11月3日开展。

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地籁、人籁与天籁

在冯先生的解读中,齐物论一开篇便布置了一个故事画面——南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。而子游同庄子于此论道,大谈人籁、地籁、天籁。什么是“吹万不同”?万法各归其位,本就大不相同,但鼓动万法的是同一个动力——一。一经鼓动,万法仍是万法,还是自己在那里自生自灭,“使其自己”。“吹万不同”,正是因为万物各具情态,且是自具情态,所以各不相同。而无论身份地位处境,大道在那里“吹万”,而我们只是其奏乐的乐器而已。

本篇文章的名字叫《齐物论》,为什么叫“齐物”?便正是因为天下的事物都不齐,差别太大,天地人首先就是差别,万窍怒呺的这样那样,种种景象都是不齐。因此“吹万不同”,就是不齐。这里以吹万之众籁声响,妙喻万化之行止,动中有静,静中有动,发人深省,然后进一步引发后面的议论。庄子先是谈物,后由物及人,由人及心,由心及智,由智及道,步步推进。《齐物论》开头的这一部分,最终以“咸其自取,怒者其谁邪”这一个问题作为这一讲的结束,前面先把天籁的悬念摆于众人眼前,让大家去感受,通过天地的音乐,通过种种声响,感受“吹万不同”“咸其自取”的差别。但在这一讲最后,庄子依然没有给我们一个齐物的现成答案。因为“咸其自取”正是万法各自取舍,也是为“不齐”。

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庄子描绘的世间诸

庄子讲完南郭子綦的故事,接着便展开议论,大谈世间万象的林林总总。庄子首先说了几个方面的问题:一是世间心性,情态之相,才智超群的人广博豁达,只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较;合于大道的言论就如阳光之下,一切洞然,清楚明白,何须多说,是为大言,大言无言呀。小言詹詹,因为不清楚,不明白,故须反复求证、辩论,故为小言。相较于大言,小言虽啰嗦,亦不可废。二是物理出入,生灭无常之相,接下来边谈内外边寻找主人公——“非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其朕。可行己信,而不见其形,有情而无形。”

在这个社会,我们难免被烦恼所困,但世间因缘来来去去,“其行尽如驰而莫之能止”。他们终身承受役使却看不到自己的成功,一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿,人的形骸逐渐衰竭,人的精神和感情也跟着一块儿衰竭。人生在世,难道只有自己才这么迷昧无知,而世人也有不迷昧无知的吗?但庄子随后又指出这些实实在在的东西皆是出自虚无。大道被小小的成功所隐蔽,言论被浮华的词藻所掩盖,所以就有了儒家和墨家的是非之辩,肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西,那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。

冯先生紧扣当下诚信缺失,忧郁焦虑弥漫于空的因缘背景,以小故事大道理的通俗形式从多角度多层面剖析了齐物论中潇洒自在的天然本色。若说齐物论是解庄的钥匙,冯学成先生的禅说便更像一座解齐物论的桥梁。舟楫在此,欲渡否?

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